禅那是一系列八重（或九重）意识转变状态，从欣喜，到平静，再到现实感的瓦解——最终归于止息，也就是意识的暂时中断。它无需借助任何外界刺激或药物，仅靠持续的专注就能引发。这是一份教你如何亲身实践的实用指南。

禅那是做出来的，不是读出来的

“禅那”（jhana）一词出自佛经，在那里它被首次记载。不过，正如许多禅修者喜欢指出的，禅那的历史早于佛教。佛陀小时候就曾自发地体验过禅那，他很可能也不是第一个、更不是唯一一个体验过它的人。

我不是佛教徒，也不会自称是禅修者。我只是一个好奇的人，想尝试点新鲜事，结果被自己的体验彻底震撼了。在尝试禅那之前，我一辈子零零散散的禅修经验加起来大概也就30个小时，前后跨度十多年——换句话说，几乎可以忽略不计。但仅仅练了20多个小时，我就走过了全部九重禅那。

我依然会说，我并不喜欢为了“禅修”而禅修，不过我喜欢那些本身带有禅修特质的活动（比如运动、一场深入的一对一长谈、写作或其他创造性工作）。但我不认为禅那是一种禅修。相反，它更像是一项稀有的技术，其使用说明就编码在我们的身体里。禅那是最古老意义上的算法：一套只要正确执行，就能解决某个你甚至未曾意识到自己一直在试图解开的问题的指令。它是藏在人生这场游戏里的彩蛋。[¹]

如果禅那是一项先于佛教就已存在的技术，那么如今大多数修习者讨论和教授它的方式就显得有些奇怪——几乎完全是通过佛教的视角。那些真正机械的、操作层面的指令，被埋在了堪比计算机科学的繁复语言和精神理论之中——而且人们往往暗示，这些理论与实践是不可分割的。

我理解那种华丽的文化语境存在的意义——尽管它被美丽地缠绕在禅那之上。强大的技术理应被嵌入一套规范与礼仪的社群之中，帮助人们理解它、并安全地将其整合进生活。而禅那的修习者们在这方面做得甚至有点过头了。难怪禅那数个世纪以来悄无声息地在文明中流传，像一颗被妥帖保护在奇境洞穴深处的宝石，几乎没有引起外界的注意。

只是，嗯……如果你刚刚学会了编程，发现它其实相当简单、也完全可以教给别人——再环顾四周，发现所有计算机科学家都在劝退那些想学编程的新手，声称他们必须先搞懂所有底层理论才能写下一行代码——你难道不会想打开一个文本编辑器，写出属于自己的那一版教程吗？

本文无意成为一次鲁莽的冒进。相反，它源于我个人的一个信念：有些知识最好靠隐性习得，而非显性学习。比如，除非你正面临悲伤或为人父母的处境，否则你大概也不会有太大兴趣去阅读关于它们的文章。

回到编程的类比：如今，大多数开发者并不是先学计算机科学再学写代码的。他们是通过动手折腾学会的。他们先打印出“hello world”。也许他们有个想解决的问题，就顺手做了个简单的应用。随着经验增长、遇到更复杂的问题，他们才会回头去补理论，弄明白背后的原理为何如此。

这正是我在禅那上的体验。尝试之前我几乎没读什么相关资料，只是接受了最少的指引，然后让直觉带领体验。当遇到困惑或超出我理解范围的事时，我才回头去阅读背后的哲学来搞清楚发生了什么。（举个具体的例子：在亲身尝试禅那之前，我试着听Rob Burbea关于禅那的系列讲座，结果完全摸不着头脑，还觉得枯燥。后来再回去听时，却听得如饥似渴——那些话有了全新的意义。现在我觉得它们非常有价值。）

所以我打算在这里做同样的尝试。与其用理论把你困住，我会分享那些帮助我进入禅那的基本指令，一路从初禅到止息，累计只用了20多个小时。更重要的是，我想让读到这篇文章的每一个人都相信，你完全可以做到，无论你禅修过多少。我能给的最重要的建议就是：放松，享受，保持一种带着玩心和好奇的心态，别想太多。尽力照着指令去做就行。

不过在那之前，还是先补充一点背景信息，让你知道该往哪个方向使劲。

禅那是什么感觉

禅那就像用意识的画笔在各种变异感受的调色盘上旋转涂抹。这些状态的强度各不相同，有些堪比迷幻药、MDMA或解离类药物的体验。

下面是我对每重状态的主观感受。我有意写得比较模糊，因为我觉得亲自去发现更有趣。括号里是这个维基中对它们的简短定义。

• J1（愉悦的感受）：欣快、明亮、晴朗、黄色
• J2（喜）：感恩、绽放、向外辐射、亮粉色
• J3（知足）：满足、清明、柔和、开阔、知更鸟蛋的淡蓝色
• J4（全然的平静）：解离、静止、浴缸、羊绒、毛毡、柔和的薰衣草紫
• J5（空无边处）：离身、无限、外太空、灰度
• J6（识无边处）：美、仁慈、恩典、迷幻、玫瑰花瓣粉
• J7（无所有处）：——（空无中的空无）
• J8（非想非非想处）：超现实、消解、缀满80年代彩色莱茵石与金片的黑色天鹅绒，时隐时现、闪烁不定
• J9（止息）：[无法描述；没有直接体验；意识被关闭]

（补记：我也很喜欢 Roger Thisdell 的这支可视化视频，它对禅那的呈现与我的体验非常接近。）

为什么要学禅那？

为什么要费劲去学禅那？它难道只是一个奇怪的派对把戏？

后面我会多谈一点，但简而言之：禅那是锻炼注意力的好方法。当你能娴熟地掌控、深化并引导注意力时，你会发现生活比想象中更容易、也更具可塑性。

这么说也许有点夸张，但在我的成年生活中，禅那是最接近魔法的体验。J1到J4尤其能用来改变你的情绪和现实感受。在一个人人持续分心的现代语境里，我尤其觉得禅那是一项重要的技能。能够主动掌控自己的注意力，正日益成为一种稀有的超能力。

（剧透一下：禅那的故事远不止于此。事实上，练习禅那本身根本就不是禅那的真正目的。但我会在文章后半部分再讲。先让我们把“hello world”跑通。）

练习时长

我主要是在2024年的两场Jhourney闭关中学会禅那的。Jhourney是一家以务实、有趣、易上手的方式向初学者教授禅那的机构。它与典型的禅修闭关截然不同，我很感激它的存在，因为如果没有它，我想我根本学不会禅那。

第一次闭关（2024年3月）

在第一次闭关中，我在四天内体验了从初禅到七禅，之后便提前离开闭关去消化所学。（你可以在Asterisk杂志上读到我的经历记录Asterisk杂志。）

以下是每天大致的练习时长、当次闭关的累计练习时长（t），以及我首次进入每一重禅那的时间点。每节练习持续30至60分钟，我每天单独禅修（不计集体共修）不超过三次。重质不重量。

注：（t）包含行禅时间＋集体共修（那些环节的目标并不总是练习禅那）。专门用于禅那练习的时间大概占这个数字的80%左右。

第1天：共3小时

• J1，可能还有J2，t <1小时
• J2（确认），t = 2.25小时

第2天：共4.75小时

• J3，t = 4.5小时
• J4，t = 5.5小时

第3天：共5小时

• J5，t = 10.75小时

第4天：共2小时

• J6和J7，t = 14.25小时

第一次闭关总计禅修时长：14.75小时

第二次闭关（2024年6月）

在第二次闭关中，我又在两天半内体验了八禅和九禅（即止息），之后同样提前离开去消化所学。

第1天：共1.5小时

• 可能进入了J8和J9，t <1.25小时

第2天：共3小时

• J8和J9（确认），t = 3小时

第3天：共2.25小时

第二次闭关总计禅修时长：6.75小时

两次闭关之间的练习

在两次闭关间隔的三个月里，我只做了两三次专门的练习，而且都不太认真（每次大概15到30分钟）。但从另一种意义上说，我一直在“练习”禅那——时刻觉察自己的身体与头脑、觉察自己对事物的反应，并引导自己进入不同的心理状态。我一天中会不自觉地随时滑入J1，有时想加深某种感受时也会切到J2到J4。这更像是运用一项技能，而非专门的练习。

练习的通用建议

要进入禅那，基本上就是去引发“恐慌发作的反面”，这是我听别人形容过的说法。在讲我的具体方法之前（见下一节），这里有几点通用建议。再次提醒，最重要的一点就是放松、享受、别想太多。

尝试不同的方法

每个人的情况似乎真的都不一样，所以我的方法未必适合你。那是你自己的大脑，跟着感觉走就好。比如，为了唤起积极感受，有人会借助感恩、宽恕或利他之心。而我更偏好一种相当机械、抽离的方式——就把大脑当成一台机器，想清楚需要拨动哪几根杠杆来引发各种感受。

心流状态 » 放松

至少对我而言，禅那的关键不是“放松”，而更接近“心流”。放松在我看来是彻底松弛、脑中不再冒出新念头的状态。而心流则意味着我高度投入于一项任务、并在一段时间内持续专注，那一刻唯有这件事最重要。依我的经验，这与我被教导的正念禅修方式是相悖的。所以如果你在“放松”上卡住了，不妨试试去寻找心流。

禅那就像打喷嚏

你会听到禅修者说不要对感受“执取”、不要在禅那上太用力。这让人很困扰：既要努力，又不能太努力，这到底是什么意思？我觉得它就像打喷嚏。打喷嚏确实需要一定程度的主动意愿，但它是一种生理反射——你越刻意去想，反而越打不出来。就像打喷嚏一样，禅那更像是一种释放，而非意志的强行推动。

控制节奏，倾听身体

对我来说，禅那来得又快又猛。有一阵子我在“想慢一点”和感觉“应该多练”之间很纠结。一开始我也不太相信自己的体验，这让我比理想状态下更用力地逼了自己一把。

禅那很奇特，因为它被归为一种禅修，所以周围有一大套类似禅修的规矩（要投入大量时间！不能带手机和电子设备！尽量别跟人说话！）。但我认为这些建议只是为了帮助你培养引发禅那所需的注意力：它们并不能帮你处理体验本身。如果你正在经历一场颠覆性的体验，把自己关在房间里、切断与朋友、家人和外界支持的联系，未必是什么好主意。

所以，一定要倾听自己的需求。如果感到不堪重负，就停下来，落地、安顿一下。和朋友待一会儿。去户外走走。抱抱你的宠物。写下来。你随时都可以等准备好了再回来。

对我而言，最需要停下来、寻求外界输入来理解体验的关键节点是：J5、J6和J7（一起出现的），以及J9（止息）。在这些节点上，我都刻意把节奏放得非常慢来消化发生了什么。如果你练到某个阶段感到“这到底是怎么回事”，我非常推荐Rob Burbea的系列讲座，那是一套对每重禅那都做了深思熟虑、充满哲学意味探讨的开示。

进入禅那的操作指南

以下是我使用的方法。如果感觉不适合你，我建议多尝试不同技巧。特别是可以换一换作为“喜悦对象”的锚点，看看是否更有效。

（当然，你很可能会在多次练习中、在数天、数周乃至数月里逐步经历这些阶段。完全可以先只读第一组说明，等掌握了每一阶段再继续往下。控制好自己的节奏！）

我如何进入J1<>J4

• 将身体深度放松，清空脑中杂念。（我的个人技巧：试着让自己入睡，但在真正睡着前停住。）
• 想一个人、一件事或一段能激起纯粹、无负担的喜悦感的回忆。我想的是我的孩子。不要聚焦于对象本身，而要聚焦于由它引发的喜悦。
• 让那份喜悦生长，然后自我循环、层层增强，你会感到越来越喜悦。如果喜悦开始减弱，就通过回想那个人/事/回忆来“脉冲”一下，补充喜悦。别过度思考自己在做什么。你的手和胸口可能会发麻——这是好兆头。最终，欣快感会袭来。这时你就进入了J1。
• 要进入J2，什么都别做。只需停留在当下，享受这种感受。如果它没有消散，它会自行演变。留意它的变化，直到你发现自己已处于一个质地不同的状态。
• 要进入下一重禅那，重复上一步。安住于那个状态，活在当下，不要试图改变或摆弄它。它会自行演化为下一重状态，以此类推。
• 当你对每重状态的感觉越来越熟悉后，就能在身体中找到它们的位置，并靠肌肉记忆在不同状态间切换。所以要从J1 → J4，我只需把能量的焦点从头部（J1），移到心脏（J2），再到腹部/腹股沟（J3），最后让它顺着双腿流遍全身、向外扩散（我把这一重，也就是J4，叫做“浴缸”）。要从J4 → J1，则反向操作即可。

随着对禅那越来越熟练，我省略了最初的放松步骤。接着又省略了禅修对象，也就是“触发物”。再练一段时间后，我发现自己可以瞬间切入J1，并从那里顺着自己的“禅那流”一路推进。

我如何进入J5<>J7

J5到J7的运作方式有点不同。因为它们是解离性的，你不再有身体作为参照。对我有效的方法是去想扩张（或“柔化”）与收缩。

• J4 → J5：扩张并柔化觉知，就像“浴缸”的四壁正在倒塌。想象你坐在漆黑中试图感知周围的一切，或身处一个房间、感觉到身后有人。你没有聚焦于任何具体对象，只是在尝试变得更觉察。
• J5 → J6：你正凝视着一片无限空间；现在成为那片无限空间。对我而言，这感觉像是向前“飘”去，意识与面前的空间融为一体。
• J6 → J7：我只是安住在J6，保持感受的柔和，直到它自然淡入J7。有时我会通过提醒自己J6的体验是有限的、终将结束来加速这个过程。但我发现J6通常会自行消解。

要从J7 → J4往回走，我会收缩觉知。我记得自己还有意识（J6）。我记得还有空间（J5）。我记得自己还有身体（J4）。然后一切像合上一本书那样坍缩收拢。

当你对J5到J7越来越熟练后，就可以通过引导“目光”（我认为这其实是注意力，但我习惯称之为目光）来确定性地在不同状态间切换：

• 要从J4 -> J5：我把目光投向外侧、略向下
• J6：我向前滑入那片空间
• J7：我则把目光收向内在、投向中心。这感觉像是一种自我的“扁平化”，坍缩成一条线或一条地平线。

我如何进入J7<>J9

禅那通常被分为“浅层”（J1-J4）和“深层”（J5-J8）两组，但在我看来，J7-J8-J9自成一组特殊三联，因为J8是一个很难把握的状态。

J9无法被直接体验，因为你失去了意识——就像你无法体验自己被全麻时的状态一样。而J8是一个稍纵即逝、极不稳定的状态，因为只要你对身处其中的觉察稍微超过最微弱的一丝，就会立刻被弹回J7。但J7是稳定的！所以我们可以把它当作锚点。把它想成冲击珠峰前的最后营地。

我得到的最好建议是：先把J7练到非常娴熟、加深并稳住那个状态，然后——当你准备好时——“穿越空隙”，或者说把自己像弹射一样穿过J8、落在J9上。我把它想象成打水漂。轻盈的一触能让你抵达对岸（J9），但如果用力过猛，你就会沉进池塘（掉回J7），一切重来。（我确信有办法训练自己在J8中多停留一会儿，我也很好奇去培养这项技能，但目前，这个方法对我有效。）

我能用来形容J7到J9的最佳比喻，是把它比作清醒梦——你在做梦，却又异常清醒。J7到J9与此类似，只不过对象是“入睡”这个动作本身。首先是身体的沉重感袭来（J7）。接着，无意义的声音和念头开始浮现，也就是所谓的入睡幻觉（J8）。然后你就睡着了（J9）。

如果你想培养J7到J9的技能，我建议留意一下每晚入睡时的感受，注意从清醒到睡着的递进过程。区别在于，在禅那中你会保持高度的清醒——而不是昏昏欲睡。

所以，要从J7到J8：更深地放松、安住于J7，保持耐心，并留意现实感在何处开始瓦解。脑中很可能会有稍纵即逝、无意义的念头飘过；试着极其轻柔地去觉察它们。觉察到它们的无意义。但不要对此作任何反应。

这很难描述它的运作方式。在J8中，你必须安于这样一个事实：它们可能是念头，也可能不是念头，你可能在觉察，也可能没有在觉察，事情可能在发生，也可能没有发生……然后就让它那样待着。我脑中浮现的画面是某部卡通（也许是《探险时光》或《瑞克和莫蒂》？），角色们掉进了一个光怪陆离的世界——他们的线条、形状和颜色都被画得奇奇怪怪，背景变成了一片空白虚无，但他们还在彼此对话。有点像毕加索的公牛：

[来源]

一切都变得超现实、四分五裂，但你必须对此泰然处之。你可能会在J7<>J8之间来回闪现几次，然后才落入J9。

J9同样诡异，因为你只有在回来以后才知道自己经历了它。你知道被全麻是什么感觉吗——医生让你从10倒数到1，你数着数着，感觉自己完全清醒、自信满满觉得肯定能数到1……结果下一秒，你已经醒了过来，整个过程结束了？J9就是这种感觉。你保持清醒、保持清醒、保持清醒……然后，你回来了。嘿，你刚才去哪儿了？感觉就像你暂时从存在中闪烁消失了一会儿。我发现自己几乎总是会在J7中重新恢复意识——通常是一种非常深沉、美妙的入定状态。你也可以尝试在一次练习中引发多次止息——从J7-J8-J9-J7这样循环几次——然后再自主结束练习。

背后究竟发生了什么？

我说过不会花太多时间讲理论，但如果你此刻仍在好奇——我们怎么可能光靠思考就进入迷幻体验甚至失去意识——恭喜：我和你一样一无所知。禅那在学界仍研究甚少，尽管关注度正在上升，已有几篇论文通过脑电和功能性磁共振数据表明，当人处于禅那时，大脑内部确实发生了与致幻状态或昏迷等变异状态可比拟的真实变化。[²]

接下来的解释与上述文献毫无关系。这只是我基于自身体验和从他人那里读来的零碎信息，做出的推测——我认为可能发生了什么。但我真的毫无把握！所以，请不要把它当作权威观点；只是一个同路人的随口推测、彼此分享我是如何理解这些现象的。（请注意，这些并非完全原创的想法，而是我在各处读来、拼凑在一起的综合体。我已经记不清哪些是在哪儿学到的了，所以很难准确归属，但我并不声称这些是我的观点，也不应对此归功于我。）

禅那的关键要素似乎是注意力。如果你曾尝试在糟糕处境中尽力往好处想，你对这个概念就已不陌生。你把注意力投向哪里、如何投放，就能放大、强化某种体验。如果你陷入焦虑循环，体验就会恶化。无论客观上发生了什么“好”事，都会被重新编码为“坏”。但如果你试着放松、往好处想，你会发现体验真的变好了：看似“糟糕”的事会被重新编码为“好”。因此，在某种程度上，我们对现实的感知受到注意力的引导。

现在想象我们把所有情绪画在一张x-y坐标图上，其中x＝情绪的效价（正/负），而y＝情绪的强度。负面情绪（x<0）可能包括愤怒、焦虑和恐惧。正面情绪（x>0）则是欣快、感恩和自豪之类。注意力就是推力，也就是你可以施加的、让你的状态沿着y轴移动（即强化任何情绪）的力量，无论其x位于何处。[³]这就是为什么把禅那比喻为“引发一场反向的恐慌发作”如此有帮助。y值相同，只不过x值是正的而非负的。

但我们如何知道正面情绪的x位置？为什么J1到J4是那样排序的？

人们常说，禅那与我们在“现实世界”中感受到的正面情绪并无不同。例如，假如你刚开始一段新恋情，你可能会经历从热恋期的晕眩欣喜（J1）；到为认识这个人而充满喜悦与感恩（J2）；到对你们共同建立的关系感到满足与自豪（J3）；再到把这段关系视为人生风暴中的定海神针（J4）。

我不知道为什么正面情绪会遵循这样的递进（不过我相信肯定有人知道），但重点是，禅那在这里并没有做什么怪异、罕见的事。它们正是好感受在任何其他情境下的自然演变，只是多了注意力这个“放大器”（更高的y值）。如果我们的情绪通常能把我们托举上天、再带回地面，那么高度集中的注意力则能让我们把它们直接射向外太空（更大的推力！）。但如果你的注意力是涣散的，你就飞不远。所以，学会培养并维持注意力对练习禅那至关重要。[⁴]

那J5到J9呢？它们并不与某种特定情绪的放大相关，而是与现实本身的解构有关？嗯……这我就说不上来了。我被告知（不过我自己并未读过相关论述，所以可能转述有误），J5到J9其实都属于J4的一部分：也就是说，一旦你锚定在那种深度平静与平等舍的状态，你的大脑就会一块一块地拆解你的意识，直到一无所剩。或许这有点像当你非常放松、平静时，很容易睡着？但我尤其困惑的是J6——它是一种强烈美丽、充满迷幻色彩的体验，却偏偏夹在两个非常解离的状态（J5和J7）之间。我希望能在这里给出答案，但我依然不确定该如何解释J5到J9。

禅那带来的影响

现在我已经带你走完了整篇文章，我要给出反转：禅那很酷，但它本身并不是重点。有价值的是一路走来获得的洞见。

禅那、呼吸练习、迷幻药、MDMA等等，都是用来诱发变异状态的工具，新的洞见由此产生。具体用了哪种方法其实并不重要，重要的是把大脑置于我称之为“开发者模式”的状态——在那里你可以编写支配思想与行为的新规则，然后关闭模式、以全新的方式运行。（有些人把这称为“神经退火”。）

在我发表第一次闭关的记录后，许多人问我禅那如何改善了我的生活。我的回答相当直接。更好地掌控注意力，帮助我在艰难时刻更轻松地应对。即便某个时刻真的令人悲伤、失望或艰难，事情也不再那么容易把我击垮。我能够体验困难的情绪、与之共处，而不至于全盘崩溃。我也被促使去重新审视自己性格中的某些方面，比如易怒的倾向，以及我是否还想让它成为自我认同的一部分。我不认为禅那让我变得快乐，但它最大的影响是让我意识到自己原来已经很幸福了：我只需把注意力引向这个事实，然后更新对自己的看法。如今，我比以往更容易拥抱并看见生活中大小时刻里的喜悦。

我认为我们可能正站在“天然迷幻”——如禅那和呼吸练习——新一轮浪潮的门槛上，它们无需繁琐的审批（另见：FDA最近对MDMA疗法的否决），却具有巨大的治疗潜力。[⁵]如果更多人得以进入“开发者模式”，他们就能在无需化学干预的情况下调试自己的心智。或许有一天，回头看去，迷幻药会被视为一种早期、粗糙的尝试——伴随着各种奇怪的副作用，就像19世纪末牙医使用可卡因一样——相比之下，禅那这类方法则要“平顺”得多。关于禅那益处的讨论大多集中在这种未来上，而这些益处也确实非常可观。

……但是。即使那样也不是禅那的重点！

止息，也就是J9，与其他禅那完全是不同的体验。J1到J7（我不确定该把J8放在哪里，因为它太过短暂、更像一个过渡工具）更多是关于提升自我、心智和现实，而J9则引发了更多关于意识本质本身的哲学与灵性反思。

现在我这样看待禅那：它们是一套用于理解世界某些根本真理的算法。这些真理并不专属于禅那——它们在许多不同的精神传统和生活体验中都可见——但禅那是一种极其直接的抵达方式。而一旦获得了那些洞见，我就不再觉得有必要继续练习禅那了。

经历止息之后，我对禅那的练习感觉已经圆满了。我不仅不再有进行专门禅那练习的欲望，而且迄今为止（诚然，时间还不长）在日常生活中，我甚至不再像第一次闭关后那样，需要在日常中调用它们了。

我觉得这种圆满感本身就是一件非常美好的事。掌握一项活动后，有多少次是以真正的满足感收尾，而不是以厌倦、分心或兴味索然而告终？禅那那种内在的完整性诉说着它设计的精妙，就像在自然界中发现一颗完美的圆球。

我很想描述我发现的那些真理，但某种直觉告诉我，这不是合适的形式。我认为有些洞见——其实，大多数智慧——只能通过亲身经历来学习。指望用语言就能传达这类知识，未免有些自大，就像除了你自己，没有人能教会你何为爱、何为失去，或成就感带来的自豪。你只需亲自去做那件事。这正是我为何明确采取了尽量分享清晰、直接的指令、并极力鼓励你亲自尝试禅那的做法。

我想在最后再打一个比方来收尾：禅那对于调试心智很有用，但在止息之后，我意识到身体与心智其实都没那么重要。我想如果哪天我的大脑又变得一团乱，我可以用禅那重新照亮前路。但就目前而言，我看不到继续练习它们的更多意义。

再试着用最后一个隐喻来告别吧：这感觉就像通关了一款电子游戏。如果怀旧，我或许会再玩一遍，或去发掘通关的新方式，或寻找沿途可能错过的隐藏任务和地图角落。但那也只是为了好玩。我知道所有那些路径都会通向同一个结局，而我已经知道了结局是什么。想要通关的那份内在渴望已经得到了满足。[⁶]

结语：去试试吧！

希望这篇文章激发了你亲自尝试禅那的兴趣。起初我相当怀疑，觉得它们一定被过度吹捧了，结果却被彻底改变。我确实认为禅那的某些方面被夸大了（不是指感官体验本身，而是指其重要性），但一路上它依然是一段有趣——有时甚至发人深省——的体验，至少有20多个小时的游戏时长。而且我鼓励你试着去“通关”，因为结局真的非常震撼。祝好运！

注释