インドの知的・政治的遺産についての著名な分析で、ヒンドゥー・ナショナリズムにはっきりと異を唱えている。多くを学べた。こういう本ならあと10冊でも喜んで読みたい。

インド文明を論じる際には、イスラムによる征服以前の時代を忘れてはならない。
アラブ系ムスリムの商人たちは8世紀からインドに定住していた。
イスラム到来以前でさえ、インドは「ヒンドゥーの国」ではなかった。
仏教はインドでほぼ1000年にわたって支配的な宗教だった。
西暦1千年紀の中国では、インドのことを通例「仏教の王国」と呼んでいた。

インドにおける懐疑主義の根は深く、これを切り捨ててはインド文化の歴史を理解することは難しい。
インドには、異端が容認されてきた長い伝統がある。
インドの思想や信仰においていかに多くの異端がごく初期から存在してきたかを見てみればよい。
紀元前1千年紀のインドでは、仏教徒やジャイナ教徒、不可知論者、無神論者が互いに、また現在ヒンドゥー教と呼ばれているもの（はるかに後代の呼称だ）の信奉者たちと競い合っていただけでなく、その後インドで支配的な宗教となったのはほぼ1000年にわたって仏教だったのだ。

『バガヴァッド・ギーター』は、対立する二つの道徳的立場の葛藤を提示する。
1. 義務を果たすことを強調するクリシュナ
2. 悪い結果を避け（良い結果を生むことに）焦点を当てるアルジュナ
…
アルジュナは、正当な目的を推進するための義務だけを考え、戦争が間違いなくもたらす悲惨や殺戮に無関心でいることが正しいのかと問う。
クリシュナはアルジュナに反論する。その応答は、義務の遂行を優先することに基づく行為の原則を明確にする形をとっており、それはインド哲学において繰り返し説かれてきたものだ。クリシュナは結果についての評価とは関係なく、アルジュナには戦う義務があると主張する。それは正当な大義であり、味方が頼りにする戦士であり将であるアルジュナは、結果がどうあれ義務から揺らいではならないのだ。
クリシュナの見解は、次のような訓戒の形をとる。「そして行為の果実について思い悩むな。／ただ前へ進め。」

『ギーター』の一義的なメッセージは、『ギーター』がそのごく一部に過ぎない『マハーバーラタ』全体の、より広範な論争的叡智によって補われる必要がある。

インドは非西洋世界で初めて、断固として民主的な憲法を選択した国だった。

世界を征服したアレクサンドロスは、紀元前4世紀にインド北西部を徘徊していた際、政治的な説教を受けることになった。
例えば、アレクサンドロスがあるジャイナ教の哲学者たちに、なぜ偉大な征服者にほとんど注意を払わないのかと尋ねたとき、次のような――広い意味で反帝国主義的な――返答が返ってきた（アッリアノスの報告による）。
「アレクサンドロス王よ、人が所有できる大地の広さは、我々が今立っているこの程度のものに過ぎません。あなたも我々と変わらぬ一人の人間に過ぎないのに、ただ常に忙しく、ろくなことをせず、故郷から何マイルも旅を続け、自分にとっても他人にとっても迷惑な存在となっています！……あなたもじきに死に、そのときあなたが所有する大地は、あなたを埋めるのに足るほどの広さに過ぎなくなるのです。」

世俗主義が求めるのは、国家が異なる宗教から「等距離」にあることだ。
インドの包容性は、迫害されていた地から来たキリスト教徒、ユダヤ教徒、パールシー（ゾロアスター教徒）などの移民が、インドに定住して「自分らしい暮らし」を送ることを容易にした。

バングラデシュとインドの関係は、きわめて繊細な見方を要する。二つの国は歴史だけでなく、言語や文学（ベンガル文化は国境の両側で栄えている）、宗教（インドにおけるムスリムの少数派がインド人口に占める割合は、バングラデシュにおけるヒンドゥー教徒の少数派がバングラデシュ人口に占める割合とほぼ同じだ）によっても結びついているからだ。

「人にとって重要なのはその人のダルマ［おおむね、個人の行動の基盤］であり、必ずしもその宗教ではない。」

1998年と1999年にBJP（インド人民党）主導の連立政権が選挙で勝利すると、インド政府のさまざまな部門が、インド史の「適切な」書き換えを手配する作業に動員された。
急速に再編された国立教育研究訓練審議会（NCERT）は、BJPが政権について間もなくから、インドの学童向けに新しい教科書を作成するだけでなく、かつてNCERT自身（BJP以前の運営下で）が著名なインド人歴史家たちに執筆させた書籍からも章を削除することに忙しくなった。NCERTの「再編」に伴い、インド歴史研究評議会（ICHR）も「刷新」され、新たな役員が任命され、両機関ともに主にヒンドゥトヴァ運動の優先事項に沿った新たな方針が選ばれた。

1941年に80歳で亡くなったラビンドラナート・タゴールは、1000年の歴史を持つベンガル文学においてそびえ立つ存在だ。
その詩はもちろん、小説、短編、随筆、そして歌もまたそうである。

タゴールは確かに現在のバングラデシュにあたる地域のヒンドゥー教徒の家庭出身だった。
新生バングラデシュは、タゴールの曲の一つを国歌に選んだ。
インドもタゴールの曲の一つ（「ジャナ・ガナ・マナ」）を国歌に選んだ。
彼は2つの異なる国の国歌を作詞した史上唯一の人物かもしれない。

タゴールはガンディーを表す言葉として「マハートマ」――偉大なる魂――という呼称を広めた。

ショーペンハウアーは、新約聖書について「どう考えてもインド起源でなければならない。そのことは、道徳を禁欲へと変容させる、完全にインド的な倫理によって証明されている」と論じた。

約束が誤りだとわかったなら、投げ捨ててしまえ。

サタジット・レイ（1921～92年）の作品――彼を一躍世界の一流映画監督にした深い洞察に満ちた映画『大地のうた（Pather Panchali）』は、ヴィットリオ・デ・シーカの『自転車泥棒』から直接影響を受けている。
自然のロケーションと無名の俳優を用いて。

唐辛子はポルトガル人によってインドにもたらされた。
タンドリーは中東から来た。